《老子校释》第八十一章
道家老子2.2W
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
羅振玉曰:敦煌辛本“知”作“智”。
武內義雄曰:“善者不辯”二句,敦、遂二本在“知者不博”二句之後。 謙之案:嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范“善者不辯”二句“ 者”並作“言”。
俞樾曰:按此當作“信者不美,美者不信”,與下文“善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知”文法一律。河上公於“信者不美”注云:“信者,如其實。不美者,朴且質也。”是可證古本正作“ 信者不美”,無“言”字也。
陶鴻慶曰:案俞氏據河上注,知經文兩“言”字皆當作“者”,與下文一律者也。今按王注云:“實在質也,本在朴也。”但釋“信”與“美”之義,而不及“言”,以其所見本亦作“者”也。
謙之案:俞、陶之說非也。文心雕龍情采篇曰:“老子疾偽,故稱‘美言不信’。”是劉勰所見老子本作“言”字。河上於此句注云:“滋美之言者,孳孳華詞。不信者,飾偽多空虛也。”又成玄英開題序訣義疏題此章為“信言”章。疏云:“信,實也。美,浮艷也。言上德之人……所說言教,實而不華,……浮艷之言,……既乖至理,所以不信。故莊云‘犬不以善吠為良,人不以善言為賢’也。”可證河上本與碑本同。王注六十二章“美言可以市”句云:“美言之,則可以奪?貨之賈,故曰‘美言可以市’也。”此章注:“實在質也,本在樸也。”義亦正同。雖未及“言”,而言在其中,何由證其所見本必作“者”乎?又“善者不辯”二句,焦竑考異曰:“古本作‘ 善言不辯,辯言不善’。”又莊子齊物論“大辯不言”,語亦同此。知北遊篇“不知深矣,知之淺矣”,與“知者不博”二句語意亦似。
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
嚴可均曰:“既以為人”,御注作“與人”。
羅振玉曰:御注、景福二本“為”作“與”。
謙之案:邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作“與”。二“愈”字,邢玄作“逾”,范作“俞”。“俞”古字,作“逾”誤。碑本五章“愈”亦作“俞”。又“聖人不積”,嚴、彭、傅、趙、高並作“無積”,范作“無積”,河上公、王弼作“不積”。作“無積”是也。戰國策魏策一引老子曰“聖人無積,盡以為人己愈有,既以與人己愈多”,“不積”亦作“無積”。“既以與人”句,莊子田子方篇引同。“ 既以為人”句,“既”字可據魏策改為“盡”字,與“既”字為對文。又“積”有藏義,楚語“無一日之積”,注:“積,儲也。”莊子天道“運而無所積”,釋文:“謂積滯不通。”天下篇稱老聃“以有積為不足……無藏也故有餘”,無積即無藏也。
天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。
羅振玉曰:敦煌辛本無下“之”字。
謙之案:趙本作“人之道”,無“聖”字。“人”與“天”對,文勝,然非老子本誼。
【音韻】此章江氏韻讀無韻,諸家並同。惟高本漢以信、善為韻,武內義雄以積、有、多為韻,皆誤。此章實以信信、善善、知知各首尾為韻。又知、積、多韻,知、積,支部,多,歌部,此歌、支通韻。
右景龍碑本五十七字,敦煌本、河、王、傅、范本同,河上題“ 顯質第八十一”,王本題“八十一章”,范本題“信言不美章第八十一”。
羅振玉曰:敦煌辛本“知”作“智”。
武內義雄曰:“善者不辯”二句,敦、遂二本在“知者不博”二句之後。 謙之案:嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范“善者不辯”二句“ 者”並作“言”。
俞樾曰:按此當作“信者不美,美者不信”,與下文“善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知”文法一律。河上公於“信者不美”注云:“信者,如其實。不美者,朴且質也。”是可證古本正作“ 信者不美”,無“言”字也。
陶鴻慶曰:案俞氏據河上注,知經文兩“言”字皆當作“者”,與下文一律者也。今按王注云:“實在質也,本在朴也。”但釋“信”與“美”之義,而不及“言”,以其所見本亦作“者”也。
謙之案:俞、陶之說非也。文心雕龍情采篇曰:“老子疾偽,故稱‘美言不信’。”是劉勰所見老子本作“言”字。河上於此句注云:“滋美之言者,孳孳華詞。不信者,飾偽多空虛也。”又成玄英開題序訣義疏題此章為“信言”章。疏云:“信,實也。美,浮艷也。言上德之人……所說言教,實而不華,……浮艷之言,……既乖至理,所以不信。故莊云‘犬不以善吠為良,人不以善言為賢’也。”可證河上本與碑本同。王注六十二章“美言可以市”句云:“美言之,則可以奪?貨之賈,故曰‘美言可以市’也。”此章注:“實在質也,本在樸也。”義亦正同。雖未及“言”,而言在其中,何由證其所見本必作“者”乎?又“善者不辯”二句,焦竑考異曰:“古本作‘ 善言不辯,辯言不善’。”又莊子齊物論“大辯不言”,語亦同此。知北遊篇“不知深矣,知之淺矣”,與“知者不博”二句語意亦似。
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
嚴可均曰:“既以為人”,御注作“與人”。
羅振玉曰:御注、景福二本“為”作“與”。
謙之案:邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作“與”。二“愈”字,邢玄作“逾”,范作“俞”。“俞”古字,作“逾”誤。碑本五章“愈”亦作“俞”。又“聖人不積”,嚴、彭、傅、趙、高並作“無積”,范作“無積”,河上公、王弼作“不積”。作“無積”是也。戰國策魏策一引老子曰“聖人無積,盡以為人己愈有,既以與人己愈多”,“不積”亦作“無積”。“既以與人”句,莊子田子方篇引同。“ 既以為人”句,“既”字可據魏策改為“盡”字,與“既”字為對文。又“積”有藏義,楚語“無一日之積”,注:“積,儲也。”莊子天道“運而無所積”,釋文:“謂積滯不通。”天下篇稱老聃“以有積為不足……無藏也故有餘”,無積即無藏也。
天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。
羅振玉曰:敦煌辛本無下“之”字。
謙之案:趙本作“人之道”,無“聖”字。“人”與“天”對,文勝,然非老子本誼。
【音韻】此章江氏韻讀無韻,諸家並同。惟高本漢以信、善為韻,武內義雄以積、有、多為韻,皆誤。此章實以信信、善善、知知各首尾為韻。又知、積、多韻,知、積,支部,多,歌部,此歌、支通韻。
右景龍碑本五十七字,敦煌本、河、王、傅、范本同,河上題“ 顯質第八十一”,王本題“八十一章”,范本題“信言不美章第八十一”。
-
道德经读后感范文1500字(精选3篇)
当赏读完一本名著后,相信大家一定领会了不少东西,让我们好好写份读后感,把你的收获和感想记录下来吧。但是读后感有什么要求呢?下面是小编帮大家整理的道德经读后感范文1500字(精选3篇),仅供参考,大家一起来看看吧。道德经读后感1500字1老子《道德经》,蕴含了丰富的人生...
-
《老子校释》第六十章
治大國若亨小鮮。羅振玉曰:“亨”,王本作“烹”,與景福本同。釋文出“烹”,注:“不當加‘火’。”則王本原作“亨”,今改正。景龍本、敦煌本均作“亨”,御注本、敦煌庚本作“享”。又“鮮”,敦煌辛本作“腥”,注:“河上作‘鮮’。”謙之案:遂州本作“厚小腥”,“厚”字誤。...
-
道德经中无为而治的思想内涵
“无为而治”是《道德经》国家社会管理思想的重要内容,是老子认为最好的管理方法。以下是小编整理的道德经中无为而治的思想内涵,欢迎阅读。一、“无为而治”思想的提出《道德经》共81章,5000余字。其中,第2、3、10、37、38、43、48、57、63、64等章都用了“无为”...
-
《老子校释》第四十五章
大成若?,其用不弊。謙之案:“?”,各本作“缺”,意林卷一引經及河上公注均作“鈌”,宋刊河上本作“?”。馬敘倫曰:“‘鈌’‘?’並‘缺’之訛,六朝俗書‘缶’旁與‘垂’旁往往相亂。‘缶’寫成‘□’,因復誤為‘金’也。”“弊”字,傅奕、彭、趙及韓詩外傳九均作“敝”。...