《老子校释》第七十八章
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天下柔弱莫過於水,而攻堅;強莫之能先。
嚴可均曰:“天下柔弱莫過於水”,王弼作“天下莫柔弱於水”。御注、王弼“強”下有“者”字,“先”作“勝”。河上亦有“者”字,作“莫之能勝”,高翿作“莫之能爽”。
羅振玉曰:釋文:“河上本作‘天下柔弱莫過於水’。”御注、敦煌辛本、景福諸本並同。“攻”,敦煌辛本作“功”。“強者”,景龍本、敦煌辛本均無“者”字,敦煌庚本此句上有“言水柔弱”四字。又景龍本、敦煌辛本“勝”均作“先”。
武內義雄曰:敦、遂、景三本“勝”作“先”。 李道純曰:“天下柔弱莫過於水”,或云“莫柔弱於水”,非也。
謙之案:世德堂河上公本作“莫知能勝”,“知”字誤。又“而攻堅”句,與四十二章“天下之至柔,馳騁天下之至堅”語意正同。堅與先協。水能懷山襄陵,磨鐵銷銅,故曰攻堅也。舊說“堅強”二字連,則無韻。又“強”下從各本有“者”字。“先”字,嚴、彭、傅、范同此石。
其無以易之。
羅振玉曰:敦煌庚本作“無易之”,景福本作“以其無能易之”。 焦竑曰:“以其無以易之也”,一無“以也”。
謙之案:嚴本下有“矣”字,傅、范本下有“也”字。
故弱勝強,柔勝剛,天下莫能知,莫能行。
嚴可均曰:御注、高翿作“故柔勝剛,弱勝強”,河上、王弼無“故”字,作“弱之勝強,柔之勝剛”。“莫能知”,各本“能”作“不”。
羅振玉曰:“柔之勝剛”,景福本“勝”作“能”,敦煌庚本與景龍本同,而無“故”字;御注本、敦煌辛本作“故柔勝剛,弱勝強”。又“不”均作“能”。
謙之案:淮南道應訓引老子曰:“柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫不知,而莫之能行。”與傅奕本同。唯傅本無二“也”字。
故聖人云:
嚴可均曰:御注作“是以聖人言”,王弼作“是以聖人云”。
羅振玉曰:敦煌辛本無“云”字,御注本“云”作“言”。景龍本作“故聖人云”,景福本、敦煌庚本作“故聖人言云”。
謙之案:柰卷、河上作“云”,邢玄、慶陽、磻溪、樓正、高、顧、彭、范、趙均作“言”。傅本“人”下有“之言”二字。案作“ 言”是也。“言”“云”義重,“云”字衍。
“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。”
嚴可均曰:“受國不祥”,河上、高翿“國”下有“之”字。
孫礦考正曰:“受國不祥”,今本“受國”下多“之”字。
劉師培曰:案淮南道應訓引老子“受國”上均有“能”字,“不祥”上又有“之”字,當為古本。
謙之案:“垢”有垢污之義。按莊子天下篇引老聃曰:“知其雄,守其雌,為天下谿。知其白,守其辱,為天下谷。人皆取先,己獨取後。曰受天下之垢。”郭象注:“雌、辱、後、下之類,皆物之所謂垢。”宣十五年左傳“伯宗曰‘川澤納汙,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕,國君含垢,天之道也’”,杜注:“忍垢恥。”蓋退身處後,推物在先,處?人之所惡,故幾於道,此“垢”之本義。又“王”字,說文:“天下所歸往也。”穀梁莊三傳曰:“其曰王者,民之所歸往也。”訓“王”為“往”,人所歸落,此“王”之本義。
正言若反。
高延第曰:此語並發明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂“曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新”,“柔弱勝強堅”,不益生則久生,無為則有為,不爭莫與爭,“知不言,言不知”,損而益,益而損,言相反而理相成,皆正言也。
吳澄曰:“正言若反”,舊本以此為上章末句。今案上章“聖人云”四句作結,語意已完,不應又綴一句于末,他章並無此格。“絕學無憂”章、“希言自然”章皆以四字居首,為一章之綱,下乃詳言之,此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字協韻,故知此一句當為起語也。
謙之案:吳說是也。“正言若反”,碑本、嚴本均不分章,亦其證。
【音韻】此章江氏韻讀:強、剛、行韻(陽部),垢、主韻(侯部,主,朱掫反),祥、王韻(陽部),言、反韻(元部,反,平聲)。姚文田、鄧廷楨均同,唯未及“言”“反”。高本漢:言、反韻。武內義雄:祥、王、反韻,蓋誤。謙之案:“言”“反”屬下章,反、怨、善、江晉三廿一部諧聲表入元部聲,姚文田古音諧入九寒去聲,三字協韻。又“而攻堅”為句,堅,先為韻,說見前。顧炎武唐韻正卷十四十五厚:“垢”,古音古。老子:“受國之垢,是為社稷主。”
鄧廷楨曰:“主”,古音在侯部,易豐六二、九四與“蔀”、“斗”為韻,詩行葦與“醹”、“斗”、“?”,卷阿與“厚”為韻,是其證也。老子“受國之垢,是謂社稷主”,垢、主為韻。
右景龍碑本不分章,六十二字,河上本六十五字,王本六十四字,傅本七十三字,范本七十一字。河上題“任言第七十八”,王本題“七十八章”,范本題“一天下莫柔弱於水章第七十八”。
嚴可均曰:“天下柔弱莫過於水”,王弼作“天下莫柔弱於水”。御注、王弼“強”下有“者”字,“先”作“勝”。河上亦有“者”字,作“莫之能勝”,高翿作“莫之能爽”。
羅振玉曰:釋文:“河上本作‘天下柔弱莫過於水’。”御注、敦煌辛本、景福諸本並同。“攻”,敦煌辛本作“功”。“強者”,景龍本、敦煌辛本均無“者”字,敦煌庚本此句上有“言水柔弱”四字。又景龍本、敦煌辛本“勝”均作“先”。
武內義雄曰:敦、遂、景三本“勝”作“先”。 李道純曰:“天下柔弱莫過於水”,或云“莫柔弱於水”,非也。
謙之案:世德堂河上公本作“莫知能勝”,“知”字誤。又“而攻堅”句,與四十二章“天下之至柔,馳騁天下之至堅”語意正同。堅與先協。水能懷山襄陵,磨鐵銷銅,故曰攻堅也。舊說“堅強”二字連,則無韻。又“強”下從各本有“者”字。“先”字,嚴、彭、傅、范同此石。
其無以易之。
羅振玉曰:敦煌庚本作“無易之”,景福本作“以其無能易之”。 焦竑曰:“以其無以易之也”,一無“以也”。
謙之案:嚴本下有“矣”字,傅、范本下有“也”字。
故弱勝強,柔勝剛,天下莫能知,莫能行。
嚴可均曰:御注、高翿作“故柔勝剛,弱勝強”,河上、王弼無“故”字,作“弱之勝強,柔之勝剛”。“莫能知”,各本“能”作“不”。
羅振玉曰:“柔之勝剛”,景福本“勝”作“能”,敦煌庚本與景龍本同,而無“故”字;御注本、敦煌辛本作“故柔勝剛,弱勝強”。又“不”均作“能”。
謙之案:淮南道應訓引老子曰:“柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫不知,而莫之能行。”與傅奕本同。唯傅本無二“也”字。
故聖人云:
嚴可均曰:御注作“是以聖人言”,王弼作“是以聖人云”。
羅振玉曰:敦煌辛本無“云”字,御注本“云”作“言”。景龍本作“故聖人云”,景福本、敦煌庚本作“故聖人言云”。
謙之案:柰卷、河上作“云”,邢玄、慶陽、磻溪、樓正、高、顧、彭、范、趙均作“言”。傅本“人”下有“之言”二字。案作“ 言”是也。“言”“云”義重,“云”字衍。
“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。”
嚴可均曰:“受國不祥”,河上、高翿“國”下有“之”字。
孫礦考正曰:“受國不祥”,今本“受國”下多“之”字。
劉師培曰:案淮南道應訓引老子“受國”上均有“能”字,“不祥”上又有“之”字,當為古本。
謙之案:“垢”有垢污之義。按莊子天下篇引老聃曰:“知其雄,守其雌,為天下谿。知其白,守其辱,為天下谷。人皆取先,己獨取後。曰受天下之垢。”郭象注:“雌、辱、後、下之類,皆物之所謂垢。”宣十五年左傳“伯宗曰‘川澤納汙,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕,國君含垢,天之道也’”,杜注:“忍垢恥。”蓋退身處後,推物在先,處?人之所惡,故幾於道,此“垢”之本義。又“王”字,說文:“天下所歸往也。”穀梁莊三傳曰:“其曰王者,民之所歸往也。”訓“王”為“往”,人所歸落,此“王”之本義。
正言若反。
高延第曰:此語並發明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂“曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新”,“柔弱勝強堅”,不益生則久生,無為則有為,不爭莫與爭,“知不言,言不知”,損而益,益而損,言相反而理相成,皆正言也。
吳澄曰:“正言若反”,舊本以此為上章末句。今案上章“聖人云”四句作結,語意已完,不應又綴一句于末,他章並無此格。“絕學無憂”章、“希言自然”章皆以四字居首,為一章之綱,下乃詳言之,此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字協韻,故知此一句當為起語也。
謙之案:吳說是也。“正言若反”,碑本、嚴本均不分章,亦其證。
【音韻】此章江氏韻讀:強、剛、行韻(陽部),垢、主韻(侯部,主,朱掫反),祥、王韻(陽部),言、反韻(元部,反,平聲)。姚文田、鄧廷楨均同,唯未及“言”“反”。高本漢:言、反韻。武內義雄:祥、王、反韻,蓋誤。謙之案:“言”“反”屬下章,反、怨、善、江晉三廿一部諧聲表入元部聲,姚文田古音諧入九寒去聲,三字協韻。又“而攻堅”為句,堅,先為韻,說見前。顧炎武唐韻正卷十四十五厚:“垢”,古音古。老子:“受國之垢,是為社稷主。”
鄧廷楨曰:“主”,古音在侯部,易豐六二、九四與“蔀”、“斗”為韻,詩行葦與“醹”、“斗”、“?”,卷阿與“厚”為韻,是其證也。老子“受國之垢,是謂社稷主”,垢、主為韻。
右景龍碑本不分章,六十二字,河上本六十五字,王本六十四字,傅本七十三字,范本七十一字。河上題“任言第七十八”,王本題“七十八章”,范本題“一天下莫柔弱於水章第七十八”。
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