《老子校释》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

　　謙之案：淮南道應訓引下句作“天下皆知善之為善，斯不善已”。彭耜曰：“達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。”范應元本同，范注云：“古本。”又論語集解義疏九引“皆知”，並作“以知”。廣明本、趙孟頫本引下“已”作“矣”，李道純本上“已”作“矣”，蘇轍本、董思靖本兩“已”並作“矣”。“已”“ 矣”古可通用。說文五：“矣，語已詞也，從矢，?聲。”字亦作“ 已”。

　　故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，

　　謙之案：敦煌本、遂州碑本、顧歡本無“故”字。六“相”上，廣明、景福、慶陽、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及後漢書朱穆傳注均有“之”字，王弼、河上本無。李道純曰：“‘有無相生’已下六句，多加一‘之’字者非也。”

　　嚴可均曰：“相形”，王弼作“相較”，見釋文。

　　謙之案：作“相形”是也。畢沅曰：“‘形’，王弼作‘較’，陸德明亦作‘較’，並非。古無‘較’字，本文以‘形’與‘傾’為韻，不應用‘較’又明矣。”劉師培曰：“案文子云：‘長短不相形。’淮南子齊俗訓曰：‘短修相形。’疑老子本文亦作‘形’，與生、成、傾協韻，‘較’乃後人旁注之字，以‘較’釋‘形’，校者遂以‘較’易‘形’矣。”案：淮南齊俗訓“故高下之相傾也，短修之相形也”，有二“也”字。“長”，因避父諱改“脩”。

　　馬敘倫曰：“較”，各本並作“形”。說文“荊”之古文作“□”，則古文“形”或亦有作“□”者。“爻”旁與“□”字之“爻”旁相同。或老子本作“□”，傳寫脫訛成“爻”，讀者以為義不可通，加車成“□”，後世“較”行“□”廢，因為“較”字矣。

　　音聲相和，前後相隨。

　　謙之案：“前”，敦煌本作“先”，遂州碑本、顧歡本、強思齊本亦作“先”。蔣錫昌曰：“按顧本成疏‘何先何後’，是成‘前’作‘先’。強本嚴君平注：‘先以後見，後以先明。’是嚴亦作‘先’。老子本書‘先’‘後’連言，不應於此獨異。如七章‘是以聖人後其身而身先’，六十六章‘欲先民，必以身後之’，六十七章‘舍後且先’，皆其證也。”

　　是以聖人處無為之事，行不言之教。

　　謙之案：遂州碑本“人”下有“治”字，敦煌本同。成玄英疏：“故云‘是以聖人治也’。”又群書治要卷三十四引無“治”字。

　　萬物作而不辭，

　　畢沅曰：河上公、王弼並作“萬物作焉而不辭”。陸希聲及太平御覽引皆無“焉”字。

　　羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無“焉”字。

　　謙之案：遂州碑本、傅奕本亦無“焉”字。又“不辭”，遂州、敦煌、傅、范本作“不為始”。范應元曰：“王弼、楊孚同古本。”是范所見王本亦作“不為始”。

　　易順鼎曰：考十七章王注云“大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”數語，全引此章經文，是王本作“不為始”之證，但比傅本多一“焉”字耳。

　　謙之案：作“不為始”是也，當據訂正。 　　畢沅曰：“古始、辭聲同，以此致異，奕義為長。”勞健曰：“ 說文‘□’籀文從台作‘’，夏竦古文四聲韻引石經‘詞’作‘□’，古孝經‘始’作‘□’，蓋二字古文形本相近。”今按呂氏春秋貴公篇曰：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其利而莫知其所由始。”又審分篇曰：“全乎萬物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始。”蓋皆出老子此章，作“始”義長。

　　生而不有，為而不恃，

　　羅振玉曰：“生而不有”，敦煌本無此句。 　　謙之案：遂州碑本亦無。群書治要卷三十四引同此石。

　　成功不居。夫唯不居，是以不去。

　　嚴可均曰：御注、王弼作“功成不居”，河上作“功成而弗居”。

　　羅振玉曰：景福本作“功成不居”，敦煌本作“成功不處”。又“夫唯弗居”，景龍、御注二本“弗”均作“不”，敦煌作“不處”。

　　馬敘倫曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”則王作“不居”。今王“不”作“弗”者，或後人據河上改之。

　　蔣錫昌曰：按淮南道應訓及後漢書朱雋傳注引“弗”並作“不”，易繫辭正義引“而弗居”作“不居”。強本嚴注：“夫唯不敢寧居。”是嚴“弗”作“不”。強本引成疏經文“成功不處”，是成作“ 成功不處”。古本所引“弗”皆作“不”。二十四章“故有道者不處”，三十八章“不居其薄，不居其華”，七十七章“功成而不處”，“不居”或作“不處”，“居”“處”蓋可互用。惟“弗”均作“不”，以老校老，可證老子原本如此。

　　謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又紀昀校據永樂大典本“功成而弗居”，無“而”字，“弗”與“不”同，作“不”是也。又論衡自然篇曰：“故無為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。蓋天下之物，未有無對待者，有矛盾斯有前進。故有美者，則有更美者與之相爭，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭，而善之為善斯不善已。故有無，一對待也；天下萬物生於有，有生於無，此有無之相生也。難易，一對待也；難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難，此難易之相成也。長短，一對待也；寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以見長，此長短之相形也。高下，一對待也；山以谷摧，谷以山頹，無山則無以見谷，無谷則無以知山，此高下之相傾也。音聲，一對待也；安樂悲怨，其出不同，無悲則無以知樂，無樂則無以知悲，此音聲之相和也。先後，一對待也；先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後，此先後之相隨也（用嚴君平義）。由此觀之，天下之物，無處不有矛盾，即無處不在其對待之中各自動作。夫唯無心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“處無為之事，行不言之教”，深澈乎萬物相反相成之理，消息盈虛，與時俱行。萬物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對待之先，是謂不居；超乎有無六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。

　　【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。

　　謙之案：“辭”，敦、遂本、傅、范本作“始”，“居”，敦本作“處”。高本漢以始與事、教、有、恃協韻，處、處與去協韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。

　　顧炎武曰：“隨”，古音句禾反，引老子“音聲相和，前後相隨”，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不隨”。韓非解老：“大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。”又“故竽先則鐘瑟必隨，竽唱則諸樂皆和”（唐韻正五支）。

　　江有誥曰：辭，似茲切，按古有“去”聲，老子養身篇“萬物作焉而不辭”，與“事”“教”合韻。又曰：“居”，九魚切，按古有“ 去”聲，當與御部並收。老子養身篇“功成而不居”，與“去”協（唐韻四聲正七之、九魚）。

　　右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應元本九十七字。河上本題“養身第二”（一作“美善章”）。王弼本題“二章”，范本題“天下皆知章第二”。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

　　謙之案：淮南道應訓引下句作“天下皆知善之為善，斯不善已”。彭耜曰：“達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。”范應元本同，范注云：“古本。”又論語集解義疏九引“皆知”，並作“以知”。廣明本、趙孟頫本引下“已”作“矣”，李道純本上“已”作“矣”，蘇轍本、董思靖本兩“已”並作“矣”。“已”“ 矣”古可通用。說文五：“矣，語已詞也，從矢，?聲。”字亦作“ 已”。

　　故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，

　　謙之案：敦煌本、遂州碑本、顧歡本無“故”字。六“相”上，廣明、景福、慶陽、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及後漢書朱穆傳注均有“之”字，王弼、河上本無。李道純曰：“‘有無相生’已下六句，多加一‘之’字者非也。”

　　嚴可均曰：“相形”，王弼作“相較”，見釋文。

　　謙之案：作“相形”是也。畢沅曰：“‘形’，王弼作‘較’，陸德明亦作‘較’，並非。古無‘較’字，本文以‘形’與‘傾’為韻，不應用‘較’又明矣。”劉師培曰：“案文子云：‘長短不相形。’淮南子齊俗訓曰：‘短修相形。’疑老子本文亦作‘形’，與生、成、傾協韻，‘較’乃後人旁注之字，以‘較’釋‘形’，校者遂以‘較’易‘形’矣。”案：淮南齊俗訓“故高下之相傾也，短修之相形也”，有二“也”字。“長”，因避父諱改“脩”。

　　馬敘倫曰：“較”，各本並作“形”。說文“荊”之古文作“□”，則古文“形”或亦有作“□”者。“爻”旁與“□”字之“爻”旁相同。或老子本作“□”，傳寫脫訛成“爻”，讀者以為義不可通，加車成“□”，後世“較”行“□”廢，因為“較”字矣。

　　音聲相和，前後相隨。

　　謙之案：“前”，敦煌本作“先”，遂州碑本、顧歡本、強思齊本亦作“先”。蔣錫昌曰：“按顧本成疏‘何先何後’，是成‘前’作‘先’。強本嚴君平注：‘先以後見，後以先明。’是嚴亦作‘先’。老子本書‘先’‘後’連言，不應於此獨異。如七章‘是以聖人後其身而身先’，六十六章‘欲先民，必以身後之’，六十七章‘舍後且先’，皆其證也。”

　　是以聖人處無為之事，行不言之教。

　　謙之案：遂州碑本“人”下有“治”字，敦煌本同。成玄英疏：“故云‘是以聖人治也’。”又群書治要卷三十四引無“治”字。

　　萬物作而不辭，

　　畢沅曰：河上公、王弼並作“萬物作焉而不辭”。陸希聲及太平御覽引皆無“焉”字。

　　羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無“焉”字。

　　謙之案：遂州碑本、傅奕本亦無“焉”字。又“不辭”，遂州、敦煌、傅、范本作“不為始”。范應元曰：“王弼、楊孚同古本。”是范所見王本亦作“不為始”。

　　易順鼎曰：考十七章王注云“大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”數語，全引此章經文，是王本作“不為始”之證，但比傅本多一“焉”字耳。

　　謙之案：作“不為始”是也，當據訂正。 　　畢沅曰：“古始、辭聲同，以此致異，奕義為長。”勞健曰：“ 說文‘□’籀文從台作‘’，夏竦古文四聲韻引石經‘詞’作‘□’，古孝經‘始’作‘□’，蓋二字古文形本相近。”今按呂氏春秋貴公篇曰：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其利而莫知其所由始。”又審分篇曰：“全乎萬物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始。”蓋皆出老子此章，作“始”義長。

　　生而不有，為而不恃，

　　羅振玉曰：“生而不有”，敦煌本無此句。 　　謙之案：遂州碑本亦無。群書治要卷三十四引同此石。

　　成功不居。夫唯不居，是以不去。

　　嚴可均曰：御注、王弼作“功成不居”，河上作“功成而弗居”。

　　羅振玉曰：景福本作“功成不居”，敦煌本作“成功不處”。又“夫唯弗居”，景龍、御注二本“弗”均作“不”，敦煌作“不處”。