《莊子集解》雜篇第三十說劍
道家庄子3.16W
昔趙文王喜劍,釋文:“司馬云: ‘惠文王也,名何,武靈王子,後莊子三百五十年。洞紀云:“周赧王十七年,趙惠文王之元年。”'一云:案長曆推惠文王與莊子相值,恐彪之言誤。”劍士夾門而客三千餘人,日夜相擊於前,死傷者歲百餘人,好之不厭。如是三年,國衰,諸侯謀之。太子悝患之, 俞云:“惠文王后為孝成王丹,則此太子蓋不立。”募左右曰:“孰能說王之意止劍士者,賜之千金。”左右曰:“莊子當能。”太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受,與使者俱往見太子曰:“太子何以教周,賜周千金?”太子曰:“聞夫子明聖,謹奉千金以幣從者。夫子弗受,悝尚何敢言!”莊子曰:“ 聞太子所欲用周者,欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意,下不當太子,則身刑而死,周尚安所事金乎!使臣上說大王,下當太子,趙國何求而不得也?”太子曰:“然。吾王所見,唯劍士也。”莊子曰:“諾。周善為劍。”太子曰:“然吾王所見劍士,皆蓬頭、突鬢、垂冠,釋文:“將欲鬥,故冠低傾也。”曼胡之纓,司馬云:“謂粗纓無文理也。”短後之衣,釋文:“為便於事也。”嗔目而語難,釋文:“難,如字,艱難也。勇士憤怒積于心胸,言不流利也。”王乃說之。今夫子必儒服而見王,事必大逆。”莊子曰:“請治劍服。”治劍服三日,乃見太子。太子乃與見王,王脫白刃待之。莊子入殿門不趨,見王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先?”成云:“使太子先言于我。”曰:“臣聞大王喜劍,故以劍見王。”王曰:“子之劍何能禁制?”曰:“臣之劍,十步一人,千里不留行。”俞云:“十步之內,輒殺一人,則曆千里之遠,所殺多矣,而劍鋒不缺,所當無撓,極言劍之利也。行以劍言,非以人言。”王大悅之,曰:“天下無敵矣。”莊子曰:“夫為劍者,示之以虛,開之以利,後之以發,先之以至。願得試之。”成云:“忘己虛心,開通利物,感而後應,幾照物先,莊子之用劍也。 ”王曰:“夫子休就舍,待命令設戲請夫子。”王乃校劍士七日,死傷者六十餘人,得五六人,使奉劍于殿下,乃召莊子。王曰:“今日試使士敦劍。”郭嵩燾云:“魯頌‘敦商之旅',箋‘敦,治'也。”莊子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所禦杖,長短何如?”成云:“禦,用也。”案:杖,持也。 曰:“臣之所奉皆可。然臣有三劍,唯王所用,請先言而後試。”王曰:“願聞三劍。”曰:“有天子劍,有諸侯劍,有庶人劍。”王曰:“天子之劍何如?”曰:“天子之劍,以燕溪、石城為鋒,齊、岱為鍔,釋文:“燕溪,地名,在燕國。司馬云:‘鍔,劍刃。'一云:劍棱也。”成云:“石城,塞外山。此地居北,以為劍鋒。齊國、岱嶽在東,為劍刃也。”晉、魏為脊,周、宋為鐔,成云:“鐔,環也。晉、魏近乎趙地,故以為脊。周、宋近南,故以為環也。”韓、魏為夾,司馬云:“夾,把也。一本作鋏,同。一云:鐔,從棱向背;鋏,從棱向刃也。”包以四夷,裹以四時,成云:“懷四夷以道德,順四時以生化。”繞以渤海,帶以常山,遠統北海,近帶北嶽。二句應在“包以四夷”上。制以五行,論以刑德,刑,罰;德,賞也。皆以劍言。古人有劍論。開以陰陽,持以春夏,行以秋冬。春夏〔一〕長養,則持而不禦;秋冬肅殺,故行用之。此劍直之無前,直,當也。舉之無上,案之無下,運之無旁,上決浮雲,下絕地紀。此劍一用,匡諸侯,天下服矣。此天子之劍也。”文王芒然自失,曰:“諸侯之劍何如?”曰:“諸侯之劍,以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,以賢良士為脊,以忠聖士為鐔,以豪桀士為夾。此劍值之亦無前,舉之亦無上,案之亦無下,運之亦無旁,上法圓天以順三光,下法方地以順四時,中和民意以安四鄉。成云:“四鄉,猶四方。”此劍一用,如雷霆之震也,四封之內,無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”王曰:“庶人之劍何如?”曰:“庶人之劍,蓬頭、突鬢、垂冠,曼胡之纓,短後之衣,瞠目而語難,相擊於前,上斬頸領,下決肝肺。此庶人之劍,無異於鬥雞,一旦命已絕矣,無所用於國事。今大王有天子之位,而好庶人之劍,臣竊為大王薄之。”王乃牽而上殿,宰人上食,王三環之。成云:“繞食三周,不能安坐。”莊子曰:“大王安坐定氣,劍事已畢奏矣。”於是文王不出宮三月,劍士皆服斃其處也。司馬云:“忿不見禮,皆自殺也。”
〔一〕“夏”原作“秋”,據正文文義改。
〔一〕“夏”原作“秋”,據正文文義改。
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《庄子》庄子•外篇•箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄縢,固扃鐍,此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗...
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《庄子》庄子·内篇·养生主第三
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,囗砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖...
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《庄子》庄子•外篇•骈拇第八
骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是...
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《莊子集解》大宗師第六
大宗師第六本篇云:“人猶效之。”效之言師也。又云:“吾師乎!吾師乎!”以道為師也。宗者,主也。正天下篇雲“以天為宗”,與此所謂“大宗”者義別。天道篇云:“夫明白於天地之德者,此之謂大宗大本,與天和者也。”蓋謂和為大宗也。然易雲“一陰一陽之謂道”,本書則陽篇“陰...