《朱子语类》卷八十八 礼五
儒家1.74W
◎大戴礼
大戴礼无头,其篇目阙处,皆是元无,非小戴所去取。其间多杂伪,亦有最好处。然多误,难读。〔义刚〕
大戴礼冗杂,其好处已被小戴采摘来做礼记了,然尚有零碎好处在。〔广〕
大戴礼贺孙录云:"或有注,或无注,皆不可晓。"本文多错,注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者,如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云:"有煞著题处,有全不著题处。"想古人只是述戒惧之意,而随所在写记以自警省尔;不似今人为此铭,便要就此物上说得亲切。贺孙录云:"须要仿象本色。"然其间亦有切题者,如汤盘铭之类。至於武王盥盘铭,则又似个船铭,贺孙录云:"因举问数铭可疑。曰:'便是,如盥盘铭似可做船铭。'"想只是因水起意,然恐亦有错杂处。〔广〕(贺孙录少异。)
太公铭几杖之属,有不可晓、不著题之语。古人文字只是有个意思便说,不似今人区区就一物上说。
安卿问:"大戴保傅篇,多与贾谊策同,如何?"曰:"保傅中说'秦无道之暴',此等语必非古书,乃后人采贾谊策为之,亦有孝昭冠辞。"〔义刚〕
明堂篇说,其制度有"二九四七五三六一八",郑注云,"法龟文"也。此又九数为洛书之一验也。贺孙录云:"他那时已自把九畴作洛书看了。"〔广〕
《朱子语类》 宋·朱熹
大戴礼无头,其篇目阙处,皆是元无,非小戴所去取。其间多杂伪,亦有最好处。然多误,难读。〔义刚〕
大戴礼冗杂,其好处已被小戴采摘来做礼记了,然尚有零碎好处在。〔广〕
大戴礼贺孙录云:"或有注,或无注,皆不可晓。"本文多错,注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者,如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云:"有煞著题处,有全不著题处。"想古人只是述戒惧之意,而随所在写记以自警省尔;不似今人为此铭,便要就此物上说得亲切。贺孙录云:"须要仿象本色。"然其间亦有切题者,如汤盘铭之类。至於武王盥盘铭,则又似个船铭,贺孙录云:"因举问数铭可疑。曰:'便是,如盥盘铭似可做船铭。'"想只是因水起意,然恐亦有错杂处。〔广〕(贺孙录少异。)
太公铭几杖之属,有不可晓、不著题之语。古人文字只是有个意思便说,不似今人区区就一物上说。
安卿问:"大戴保傅篇,多与贾谊策同,如何?"曰:"保傅中说'秦无道之暴',此等语必非古书,乃后人采贾谊策为之,亦有孝昭冠辞。"〔义刚〕
明堂篇说,其制度有"二九四七五三六一八",郑注云,"法龟文"也。此又九数为洛书之一验也。贺孙录云:"他那时已自把九畴作洛书看了。"〔广〕
《朱子语类》 宋·朱熹
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《王守仁全集》卷七
知行录之七传习录中录先师手书,凡八篇。其答徐成之二书,吾师自谓:‘天下是朱非陆,论定既久,一旦反之为难。二书姑为调停两可之说,使人自思得之。’故元善录为下册之首者,意亦以是欤?今朱、陆之辩明于天下久矣。洪刻先师《文录》置二书于《外集》者,示未全也,故今不复录。...
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《中論》藝紀第七
藝之興也,其由民心之有智乎?造藝者,將以有理乎?民生而心知物,知物而欲作,欲作而事繁,事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝,因藝以立事,二者近在乎身,而遠在乎物。藝者,所以旌智、飾能、統事、御群也,聖人之所不能已也(原注:"一本作'聖人無所不能也'。"按徐本脫"聖"字)。...
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《朱子语类》卷六十 孟子十
◎尽心上△尽其心者章"尽其心者,知其性也。""者"字不可不子细看。人能尽其心者,只为知其性,知性却在先。〔文蔚〕李问"尽其心者,知其性也"。曰:"此句文势与'得其民者,得其心也'相似。"〔雉〕人往往说先尽其心而后知性,非也。心性本不可分,况其语脉是"尽其心...
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《朱子语类》卷十三 学七
◎力行学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实。〔祖道〕以下践行。善在那里,自家却去行他。行之久,则与自家为一;为一,则得之在我。未能行,善自善,我自我。〔节〕人言匹夫无可行,便是乱说。凡日用之间,动止语默,皆是行处。且须於行处警省,须是战战兢兢,方可。若悠悠汎...