《列子集釋》附錄一 張湛事跡輯略
道家列子1.4W
〔世說新語任誕篇注引晉東宮官名〕湛字處度,高平人。
〔又引張氏譜〕湛祖嶷,正員郎。父曠,鎮軍司馬。湛仕至中書郎。
〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山松出遊,每好令左右作挽歌。時人謂張“屋下陳尸”,袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山松傳。
〔又注引裴啟語林〕張湛好於齋前種松養鴝鵒。
〔晉書范寧傳〕初,寧嘗患目痛,就中書侍郎張湛求方。湛因嘲之曰:“古方宋陽里子少得其術以授魯東門伯,魯東門伯以授左邱明,遂世世相傳。及漢,杜子夏、鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖,凡此諸賢並有目疾。得此方云:用損讀書一,減思慮二,專內視三,簡外觀四,旦晚起五,夜早眠六。凡六物,嗸(口換火)以神火,下以氣簁,蘊於胸中七日,然後納諸方寸。修之一時,近能數其目睫;遠視尺捶之餘。長服不已,洞見牆壁之外。非但明目,乃亦延年。”案:宋葉夢得避暑錄話下卷引有張湛授范甯目痛方。
〔宋書良吏傳〕高平張祐,以吏材見知。祐祖湛,晉孝武時以才學為中書侍郎、光祿勳。
〔隋書經籍志〕列子鄭之隱人列禦寇撰東晉光祿勳張湛注。
〔又〕養生要集十卷張湛撰新舊唐志同。丁國鈞補晉書藝文志曰:疑此係魏書列傳中之張湛,非注列子者。伯峻案:此說毫無根據,且魏之張湛未必知醫(魏書以及北史張湛傳俱不曾提及),而晉之張湛能醫,尤可證丁氏之說不可信。黃逢元補晉書藝文志云:初學記四、又三十七,文選注二十一、又五十二,御覽二十九、又三十一、又八百三十九、又八百四十一、又九百三均引存。伯峻案:湯用彤(一八九三──一九六四)讀道藏札記云:養生延年錦序謂“余因止觀微暇,聊復披覽養生要集,其集乃錢彥、張湛、道林之徒,翟平、黃山之輩,咸是好事英奇,志在寶育”云云,可見養生要集或為張湛錄當時諸家之說而成。又云:養生延命錄卷上第九有張湛養生集敘。
〔新唐書藝文志〕張湛延年祕錄十二卷舊唐志不箸撰人。
伯峻案:文選辯命論李善注引莊子張湛注,文廷式補晉書藝文志因謂張湛有莊子注,又自疑之。湯用彤讀道藏札記謂養性延命錄引莊子達生篇,皆有張湛之注,可知張湛曾注莊子。又據商務印書館影宋六臣注文選,卷一、十三、廿一、三十六、四十、五十、五十三俱曾引文子及張湛注,文廷式因謂張湛有文子注。
〔又引張氏譜〕湛祖嶷,正員郎。父曠,鎮軍司馬。湛仕至中書郎。
〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山松出遊,每好令左右作挽歌。時人謂張“屋下陳尸”,袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山松傳。
〔又注引裴啟語林〕張湛好於齋前種松養鴝鵒。
〔晉書范寧傳〕初,寧嘗患目痛,就中書侍郎張湛求方。湛因嘲之曰:“古方宋陽里子少得其術以授魯東門伯,魯東門伯以授左邱明,遂世世相傳。及漢,杜子夏、鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖,凡此諸賢並有目疾。得此方云:用損讀書一,減思慮二,專內視三,簡外觀四,旦晚起五,夜早眠六。凡六物,嗸(口換火)以神火,下以氣簁,蘊於胸中七日,然後納諸方寸。修之一時,近能數其目睫;遠視尺捶之餘。長服不已,洞見牆壁之外。非但明目,乃亦延年。”案:宋葉夢得避暑錄話下卷引有張湛授范甯目痛方。
〔宋書良吏傳〕高平張祐,以吏材見知。祐祖湛,晉孝武時以才學為中書侍郎、光祿勳。
〔隋書經籍志〕列子鄭之隱人列禦寇撰東晉光祿勳張湛注。
〔又〕養生要集十卷張湛撰新舊唐志同。丁國鈞補晉書藝文志曰:疑此係魏書列傳中之張湛,非注列子者。伯峻案:此說毫無根據,且魏之張湛未必知醫(魏書以及北史張湛傳俱不曾提及),而晉之張湛能醫,尤可證丁氏之說不可信。黃逢元補晉書藝文志云:初學記四、又三十七,文選注二十一、又五十二,御覽二十九、又三十一、又八百三十九、又八百四十一、又九百三均引存。伯峻案:湯用彤(一八九三──一九六四)讀道藏札記云:養生延年錦序謂“余因止觀微暇,聊復披覽養生要集,其集乃錢彥、張湛、道林之徒,翟平、黃山之輩,咸是好事英奇,志在寶育”云云,可見養生要集或為張湛錄當時諸家之說而成。又云:養生延命錄卷上第九有張湛養生集敘。
〔新唐書藝文志〕張湛延年祕錄十二卷舊唐志不箸撰人。
伯峻案:文選辯命論李善注引莊子張湛注,文廷式補晉書藝文志因謂張湛有莊子注,又自疑之。湯用彤讀道藏札記謂養性延命錄引莊子達生篇,皆有張湛之注,可知張湛曾注莊子。又據商務印書館影宋六臣注文選,卷一、十三、廿一、三十六、四十、五十、五十三俱曾引文子及張湛注,文廷式因謂張湛有文子注。
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试论道家与柏格森的直觉思维
论文摘要:道家和柏格森的直觉思维,这两个分别处于东西方社会而且年代相差甚远并借鉴不同文化背景建立起来的思想,竟是如此的相似。本文就从直觉对本体的意义、直觉对主体的要求和直觉主体对生命的关注这几个角度来阐述他们的异曲同工之处。与此同时,我们也可以...
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《列子》杨朱第七
杨朱游于鲁,舍于孟氏。孟氏问曰:“人而已矣,奚以名为?”曰:“以名者为富。”既富矣,奚不已焉?“曰:“为贵”。“既贵矣,奚不已焉?”曰:“为死”。“既死矣,奚为焉?”曰:“为子孙。”“名奚益于子孙?”曰:“名乃苦其身,燋其心。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党;况子孙乎?”“凡为名者必廉...
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《列子集釋》卷第四 仲尼篇
〔注〕智者不知而自知者也。忘智故無所知,用智則無所能。知體神而獨運,忘情而任理,則寂然玄照者也。〔解〕此篇言證無為之道者,方可無所不為。世人但見聖人之跡,而不知所證之本也。學者徒知絕情之始,而不知皆濟之用。皆失其中也。釋文“忘情”作“去情”,云:去,丘呂切,一...
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《列子集釋》卷第三 周穆王篇
〔注〕夫?生受有謂之形,俛仰變異謂之化。神之所交謂之夢,形之所接謂之覺。原其極也,同歸虛偽。何者?生質根滯,百年乃終;化情枝淺,視瞬而滅。神道恍惚,若存若亡;形理顯著,若誠若實。故洞監知生滅之理均,覺夢之塗一;雖萬變交陳,未關神慮。愚惑者以顯昧為成驗遲速而致疑,故竊然...